穿越诸天的僧人(小兵王2)_穿越诸天的僧人无错完整版_穿越诸天的僧人最新章节_笔趣阁

山西高平市米山镇米西村上西门街的铁佛寺内，保存有极其精彩的二十四诸天明代彩塑。其造像布局环绕佛殿置放紧凑，挤拥间密而有序；造型之生动恣肆，表情之夸张怪诞，色彩之厚重浓烈，雕饰之繁密细致，令观者不吝溢美之词。诸如“明塑之冠，隐世之瑰宝” 、“神来之作、冠绝天下”、“中国雕塑史上的经典之作，乃至孤例……”等等。

目前山西各地现存的二十四诸天塑像中，铁佛寺的二十四诸天无疑在艺术表现力上最具震撼感。

诸天组合

关于诸天，隋代吉藏撰《金光明经疏》中释“外国呼神亦名为天”。多源于古印度婆罗门教和民间信仰，并不属于佛教原生神。佛教在发展过程中为争取信众，提升当时在古印度的地位，将拥有一定信仰基础的“诸天“吸收。其神名后多缀“天”，并不属于出家人，而是在家修行的神，是佛法的护持者，属于佛教中级别较高且管领一方的护法神。

随着佛教东传，北凉高僧昙无谶所译佛经《金光明经》中，明确将其译为“诸天”，神名“帝释天、梵天、四天王、大辩天、功德天、坚牢地神、散脂鬼神、摩醯首罗、金刚密迹、鬼子母、娑竭罗龙王”等已均出现在经文中。

后秦鸠摩罗什所译佛经《大智度论》中，更明确诸天的职责为“四天王奉钵，余天供养。诸天供养，各有定法：如佛初生时，释提桓因以天衣奉承佛身，梵天王躬自执盖，四天王四边防护……”

此时的诸天并没有形成固定的组合系统，只是作为佛陀的护卫者开始被有意识地组合到一起。

诸天正式形成组合并作为佛教仪式的组成部分，始于《金光明经》所行的“金光明忏法“。

“金光明忏法”是我国最早的佛教宗派天台宗创立者智颛大师所创，仪式中“安功德天座在佛座左，道场若宽，更安大辩座，四天王座在右……”，需“一心奉请大梵尊天、三十三天（即须弥山顶的忉利天，帝释天居中央，四面各有八天，总共三十三天）、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩功德、诃利帝南鬼子母等五百徒党”，可视为最早诸天组合的雏形。

开创中国佛教南山律宗的道宣所撰《广弘明集》中，“帝于太极殿设无碍大会行舍身法复集僧行”，称“菩萨戒弟子皇帝”，并亲自撰写《金光明忏文》，“以种智为根本，以功德为庄严，能照诸天宫殿，能与众生快乐”。可知在南朝陈文帝时，凡修金光明忏者已必举奉“诸天”了。

初唐时期，天台宗智颛大师的弟子灌顶述《施八方天仪则》，结合古印度神话四方、四维概念，针对诸天供奉形成了更为系统的仪轨。即东方帝释天、南方焰摩天、西方水天、北方毗沙门天守护四方，东北方伊舍那天、东南方火天、西北方风天、西南方罗刹天守护四维。同时还提到了上方梵天、下方地天和日天、月天。

唐开元年间，密宗祖师不空大师译《供养十二大威德天报恩品》中，“彼天数有十二也。地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰魔天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天也。”所列举的“”十二诸天“名录与《施八方天仪则》完全一致。

关于唐密，是善无畏、金刚智、不空三位密教高僧陆续于唐开元年间弘扬密法，建立起中国佛教宗派密宗。对汉地佛教各个宗派都产生了重要的影响，一度占佛教诸宗之首。其佛法教义渗透到当时社会的各个阶层，尤其需建立曼陀罗的修法仪轨并广陈各种供养，影响远超出了宗教的范围。

唐武宗会昌年间（）系列毁佛政策以及后周显德二年（）的限佛运动，密宗所受打击最为惨重。主要原因是“随诸众生种种性欲令得欢喜“的纵欲思想，以及舍身、烧臂、炼指、钉截手足、带铃、燃灯等各种毁坏身体的行为，与正统学说儒家思想严重相悖，自玄宗朝至唐末极盛的密宗逐渐式微，大量密宗经典损失甚至失传，在汉地难寻法脉基本已无传承。

盛行于唐代的密宗十二诸天组合，与《金光明经》所行的“金光明忏法“奉请诸天并不相同，主要区别是密宗所特有的“火天、风天、水天以及罗刹天”。唐密东传日本后代代相承至今，现存十二诸天图像基本与之吻合。而汉地佛教中诸天组合仍遵循天台宗所行“金光明忏法“之奉请，基本没有发生太大变化。

北宋时期天台僧人遵式所撰《金光明忏法补助仪》，所奉请的十一位诸天加上单独奉请的功德天构成十二诸天，依旧沿袭智颛大师所创“金光明忏法”。同时期天台僧人知礼在此基础上撰《金光明最胜忏仪》，增补了摩利支天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神四位，形成十六诸天。

南宋时期僧人神焕认为 “诸天位次不正、尊卑失序”，作《诸天传》将“前代学者解义未尽善者，悉明辨之”。十六诸天按次序排列为：梵天、帝释天、多闻天、持国天、增长天、广目天、功德天、辩才天、摩利支天、韦驮天、金刚密迹、散脂大将、菩提树神、坚牢地神、鬼子母、二十八部。

另一位天台僧人行霆认为神焕撰《诸天传》“列位之次及各为传祠，多从己意”，遂“今事笔削以全始终，于是去繁凡辅阙略，以辅先志”，撰《重编诸天传》重新制订诸天的道场位置。在十六诸天的基础上增加了日天、月天、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，形成了二十诸天。

至此，依据忏仪所立十二诸天加树神、地神、摩利支天、韦驮天形成十六诸天，后增加日天、月天、娑竭罗龙、阎摩罗王，二十诸天组合系统正式形成。

会昌法难后，高度复杂形而上学的佛教义理荒废，信仰性佛教取代义理性佛教成为中国佛教主流。本为修行仪式忏法中“由真身为本，而众生有感“的“奉请“，以“斋僧“为重心的传统斋供仪式成为一道必不可少的重要“斋神”程序，即以祈福、禳灾、荐亡等为主要目的召请诸路神明。

自天台宗创立者智颛大师始，天台宗常以咒术密法来弘扬佛法教义扩大本宗之影响尤其教法仪规融摄了部分密宗经咒仪轨，修持之行法多近于密教。

金光明忏法除召请佛、法、僧三宝外，还要召请了梵天、三十三天、护世四王、鬼子母等等各种神鬼。在此基础天台宗创立了一系列忏法，首创“一心奉请”及三遍召请的遵式忏仪，将神明拟人化召请其降临道场，运用于运用于授戒、修忏等活动基本形成定规，直接影响了宋以后以“斋神“为重心的斋供仪式，为后世盛行的斋供法会中召请仪式、斋天等所沿用，堪称水陆法会之先声。

作为“一心奉请“的神明，诸天组合雏形最早多见于杂密经文，正是天台宗对密宗经咒仪轨的吸收以及不断完善推动，完备的二十诸天系统才得以形成。这与盛行于日本的唐密十二诸天组合其实属于两个体系，虽二者所共有部分诸天，但并没有传承关系。

目前保存完好且身份明确的标准二十诸天组合图像，以寺观壁画形式出现的首推北京法海寺大雄宝殿北壁的二十诸天。东侧由西向东为：大梵天、东方持国天、南方增长天、摩醯首罗、功德天、日天、摩利支天、坚牢地天、韦驮天、娑竭罗龙王；西侧由东向西分别为：帝释天、北方多闻天、西方广目天、菩提树神、辩才天、月天、鬼子母、散脂大将、金刚密迹、阎摩罗王。

以彩塑形式出现在山西大同华严寺大雄宝殿内分立南北两侧的二十诸天，北侧依次为大梵天、多闻天、增长天、金刚密迹、散脂大将、大功德天、坚牢地天、鬼子母、日宫天子、娑竭龙王，南侧为帝释天、持国天、广目天、摩醯首罗天、大辩天天、韦陀天、菩提树神、摩利支天、月天、阎摩罗王。

两者在排列顺序上虽有不同，但二十诸天的名号与天台宗行霆《重编诸天传》所载完全一致。

二十四诸天则基于二十诸天组合另增四位神祇衍生而来，一般为紧那罗、紫微大帝、东岳大帝及雷神。根据现存诸天图像遗存判断最早在明初便已开始流行，但形成原因及具体时间却无明确记载。

与相对固定的二十诸天组合相比，二十四诸天的构成因增补的神祇时常发生变化，稳定性较差。比如大同善化寺的二十四诸天，将唐密十二天和天台宗金光明忏法十六诸天结合，除了重复的诸天正好组成二十四诸天。

明清时期还出现了二十八诸天，其实是千手千眼观音座下的“二十八部众”。二十八部众中有多位神祇与诸天系统中的名号雷同而出现混淆，其实二者是互不相涉的两种神祇系统。换言之，诸天是佛的护法，二十八部众是千手千眼观世音菩萨的护法。

随着佛教在明清时期与道教、儒教、民间信仰相互杂糅，神祇系统不可避免的迅速扩张，形象装饰俨然中国古代帝王将相和后妃贵妇模样。清代的供天仪式中所奉请的诸天加入了道教或者民间信仰的神明，比如关公、二郎神等，数量有时远远超过二十八位，甚至高达四十九位。

正如著名佛教专家学者周叔迦先生所言，“至于各寺所塑二十四诸天塑像，多随意为之，无有定准。”

也即是说，二十四诸天出现是时代演变的结果，不同区域不同宗派的各个寺院所供诸天情况多有不同，比如大同善化寺和铁佛寺的二十四诸天塑像，二者塑造年代、布局排列、造像风格甚至诸天的名号皆有明显差异，并非根据某种标准而规范，而是伴随着佛教中国化历程中的发展需求演变而成。